哥林多前书的两种智慧
1. 神的智慧:
求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 诗90:12
精明人的智慧在乎明白自己的道路 箴14：8
所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。太7：24
既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就乐意藉着所传之事的愚拙，拯救那些信的人。林前1：21
这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。 林前1：30
然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所豫定的；这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。只是如经上所记：“神为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 但神藉着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。 林前2：6-10
2. 世人的智慧
我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证， 叫你们的信不在于人的智慧，乃在于神的能力。 林前2:4-5
因这世界的智慧，在神看是愚拙，如经上记着：“主叫智慧的人中了自己的诡计。” 又说，“主知道智慧人的意念是虚空的。” 林前3：18-19
Friday, June 13, 2008
Wednesday, June 11, 2008
每日一得：李白的异象
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
李白 《梦游天姥吟留别》
引言：
李白在梦中来到一座高山前，看见了一个极美的异象。约翰在灵中也来到一座高山：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（启21：10）
列缺霹雳，丘峦崩摧：“天就挪移，好像书卷被卷起来；一切山岭海岛都被挪移离开本位。”（启6：14）“各海岛都逃避了，众山也不见了。”（启16：20）
洞天石扇，訇然中开：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了。”（启示录4：1）
青冥浩荡不见底： ”宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”（启示录4：6）“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启示录21：11）
日月照耀：“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启21：23）
金银台：“既转过来，就看见七个金灯台”（启示录1：12）“【金银台】郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车：“耶和华在诸水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。祂以风为使者，以火焰为仆役。” （诗篇104：3-4）
仙之人兮列如麻：”这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”（启7：9）“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。”（启示录5：11）
“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
李白 《梦游天姥吟留别》
引言：
李白在梦中来到一座高山前，看见了一个极美的异象。约翰在灵中也来到一座高山：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（启21：10）
列缺霹雳，丘峦崩摧：“天就挪移，好像书卷被卷起来；一切山岭海岛都被挪移离开本位。”（启6：14）“各海岛都逃避了，众山也不见了。”（启16：20）
洞天石扇，訇然中开：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了。”（启示录4：1）
青冥浩荡不见底： ”宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”（启示录4：6）“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启示录21：11）
日月照耀：“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启21：23）
金银台：“既转过来，就看见七个金灯台”（启示录1：12）“【金银台】郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车：“耶和华在诸水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。祂以风为使者，以火焰为仆役。” （诗篇104：3-4）
仙之人兮列如麻：”这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”（启7：9）“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。”（启示录5：11）
每日一得：“美好的托付”和“无伪的信心”
提摩太后书是一封激励人的信，也是保罗的遗书。两千年过去了，我们仍然能感觉到保罗澎湃的圣灵和他对主坚定绝对的心。
“你要藉着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”（提摩太后书1章14节）
主对我们有一份美好的托付（deposit），这托付要联与圣灵才能得保守。我们常常感觉软弱或无助，却忘记了我们有这样一位主，有这样美好的托付。主为我预备的远超我能认识到的。我们每一个人的潜力或有不同，却毫无例外地被我们低估，被我们忽视。只有藉着那 “能力，爱，并清明自守的灵”，我们才能做一个无愧的工人，一个劳力的农夫，一个忠诚的士兵。我们这一生才有价值。
“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。为这缘故，我题醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”
圣经是一本信心的宣言，是让人与神和好的书。没有这份对神的信心，主的话就解不开，就发不出祂的光来。只是我们常常需要提醒，需要记得，Remeber Jesus Christ：我们里面神的恩赐何其的大，我们活出来的又是何其的小。我们可不可以在每天的祷告中说：“求主增加我們的信心”（路17：5）
主来的时候， 曾经感叹说：“人子來的時候，在地上找得到信心麼？”主再来的时候，我何等希望祂不仅从我身上找到信心，也能从地上的我们身上找到信心。我们就能在那日“找着怜悯”。
“你要藉着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”（提摩太后书1章14节）
主对我们有一份美好的托付（deposit），这托付要联与圣灵才能得保守。我们常常感觉软弱或无助，却忘记了我们有这样一位主，有这样美好的托付。主为我预备的远超我能认识到的。我们每一个人的潜力或有不同，却毫无例外地被我们低估，被我们忽视。只有藉着那 “能力，爱，并清明自守的灵”，我们才能做一个无愧的工人，一个劳力的农夫，一个忠诚的士兵。我们这一生才有价值。
“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。为这缘故，我题醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”
圣经是一本信心的宣言，是让人与神和好的书。没有这份对神的信心，主的话就解不开，就发不出祂的光来。只是我们常常需要提醒，需要记得，Remeber Jesus Christ：我们里面神的恩赐何其的大，我们活出来的又是何其的小。我们可不可以在每天的祷告中说：“求主增加我們的信心”（路17：5）
主来的时候， 曾经感叹说：“人子來的時候，在地上找得到信心麼？”主再来的时候，我何等希望祂不仅从我身上找到信心，也能从地上的我们身上找到信心。我们就能在那日“找着怜悯”。
Monday, June 9, 2008
每日一得：“我是好牧人”
主说： “我是好牧人，好牧人为羊舍命”
“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”
“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约翰福音10：11-15）
1. 要做到好牧人，有两个条件：好牧人主观上要愿为羊舍命，客观上我的羊也认识我。我们的主从来都愿为我们舍命的，问题出在我们不认识祂，常常跟错了人。
2. 好牧人和雇工的区别在于：好牧人有一种托付，他关心爱护他的羊。他与他的羊有一种生机生命的连接。雇工只是为钱做事，羊只是他谋生或挣钱的工具而已。 什么时候我们在工作生活中没有了托付，我们就成为一个雇工，就是在浪费时间，做没有价值的事。主是一个好牧人，祂也希望我们成为像他一样的好牧人。
“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”
“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约翰福音10：11-15）
1. 要做到好牧人，有两个条件：好牧人主观上要愿为羊舍命，客观上我的羊也认识我。我们的主从来都愿为我们舍命的，问题出在我们不认识祂，常常跟错了人。
2. 好牧人和雇工的区别在于：好牧人有一种托付，他关心爱护他的羊。他与他的羊有一种生机生命的连接。雇工只是为钱做事，羊只是他谋生或挣钱的工具而已。 什么时候我们在工作生活中没有了托付，我们就成为一个雇工，就是在浪费时间，做没有价值的事。主是一个好牧人，祂也希望我们成为像他一样的好牧人。
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