君子安雅

1. 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。 ---王制篇
2. 人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。《非相》
3. 凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人。-- 礼论
4. 越人安越，楚人安楚，君子安雅 (正而有美德者谓之雅)

运命论

三国，李康
1. 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
2. 其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
3.孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”
4. 夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门。其不遇也如此。... 其徒子夏，升堂而未入室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
5. 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。...是以圣人处穷达如一也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
6.凡希世苟合之士，蘧蒢戚绝之人，俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
7. 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之为王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。